Humanismo cristiano, trasfondo de las primitivas comedia 1 José Luis Canet Universitat de València Muchos son los críticos que han difundido la idea de que las primitivas comedias me refiero a las comedias humanísticas latinas y las primeras comedias en vulgar del Cuatrocientos e inicios del Quinientos poseen un alto contenido erótico y licencioso, lo que para ellos es síntoma de una clara relajación de costumbres, de ahí que las incluyan en el saco de un humanismo que abandona la idea de Dios para centrar su interés en el hombre. Algunas describen el ambiente estudiantil de las grandes ciudades universitarias, en donde los criados urden argucias para engañar y conquistar meretrices para sus amos Paulus ; otras, a las que se las relaciona con las farsas goliardescas y la novelística, describen los engaños y burlas a los que son sometidos ciertos frailes y clérigos homosexuales Janus sacerdos, De Falso Hypocrita ; pero la inmensa mayoría trata el tema del amor, bien escenificando la malcasada que se lamenta de sus desdichas conyugales e intenta remediarlas con amores extraconyugales Cauteriaria, De Cavichiolo, Fraudiphila, etc. Pero vayamos por partes. Pero lo mismo encontramos en la Poliscena, las siete comedias de Frulovisi, etc. Por tanto, gran parte de la comedia humanística latina nace y se desarrolla en el ambiente escolar-universitario. De ahí que la mayoría de los autores indiquen en sus prólogos que las escribieron corrigendo mores. Podríamos pensar que los autores en sus prólogos mienten descaradamente e introducen la argumentación moralizante y de corrección de costumbres para justificarse ante las autoridades civiles y religiosas como han insistido innumerables críticoso que realmente la educación dejaba mucho que desear en dicho periodo histórico, pues se inducía a los jóvenes a realizar el acto venéreo con muchachas inocentes y vírgenes o con mujeres casadas. Y finalmente, si estos profesores, que utilizaban las comedias latinas y humanísticas en la función docente, tenían una doble vida: por un lado escribían tratados morales y religiosos, y por otro incitaban a la juventud a contravenir todas las normativas civiles y religiosas.
Esta es una verdad tan antigua como la humanidad. Al referirme a Deidad no lo hago desde una aproximación religiosa, aunque yo profeso la mía en particular. La Biblia, el álbum sagrado de la cristiandad, trae numerosos ejemplos de este tipo de acceso de Dios con el hombre baza en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En ella vemos todavía la acción de dos personajes que se destacaron gracias al don que recibieron para interpretar los sueños. El primero fue José, el hijo de Jacob, quien interpretó los sueños de Faraón.
Casi todos eran o bien religiosos y religiosas, o bien hermanos y hermanas de la Fraternidad Secular Franciscana. En primer término cada uno tuvo que escribir la respuesta a las dos preguntas, personalmente en esta misma acero, 15 minutos. En general, la experimento del grupo es positiva. Se ha crecido y para la mayoría la confesión resulta hoy en día un acto fuerte de fe liberadora. Quien ha sabido renovar la celebración del sacramento lo han vivido como una gracia liberadora, un encuentro con el Señor. En ocasión de los retiros se hacen momentos fuertes de penitencia, y allí el sacramento aparece como bien celebrado. Ya no ocurre que hay que ir porque es obligación, hoy se lo ve como una opción personal. De todos modos casi todos reconocían la importancia de un confesor que acompañe el camino penitencial de la persona y haga estar el sacramen-to dentro de un enjuiciamiento. La praxis actual presenta varios problemas, que en general dependen del tipo de experiencias habida durante el tiempo de la formación inicial catequesis, noviciado.
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